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郭进拴丨让国之微，大义之宏——《公羊传》“吴子使札来聘”鉴赏

浏览：258 作者：赵新节来源：会员中心

2026-08-09

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春秋笔法，素以简奥著称。然《公羊传》于“吴子使札来聘”寥寥六字之下，竟以四百余言铺陈其事，再三致意焉。何也？盖因“让国”一义，实乃乱世中一缕不绝之薪火。延陵季子一让之微，非仅一人之出处，实寄儒家伦理之弘旨；非徒一身之高节，实照华夏文明之正脉。读此传，当于让国处见大义，于春秋字缝中窥圣心。

“吴子使札来聘”，乍看不过寻常聘问。然公羊子独拈出“札”字，曰：“札者何？吴季子之名也。”春秋贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞，何以独书名？盖因其贤而病之。吴为蛮夷之邦，僭号称王，其君不称“子”，今称“吴子”——贬也；“使”者，臣下之称，以“子”使“臣”，则札之位卑可知。然札实为公子，且是父兄皆欲让位之贤者。公羊子层层设问，如剥蕉心：既称名，又称字之，终以“贤”字作结——“以其不杀君而让国也”。此一“贤”字，乃全传之眼。

让国之细节，更见其难。季子之让，非一让也，乃三让。诸樊欲立之，让；余祭欲立之，亦让；夷昧欲立之，复让。句余之祭，兄弟递传，皆欲终致国于季子。此非虚辞之美，乃骨肉之诚。而季子坚辞，至终不就。及夷昧死，季子使于外，王僚遂立。阖庐乃使专诸刺僚，而季子归，哭之，复位以待。公羊记曰：“让国也。其让国奈何？谒也、余祭也、夷昧也，与季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：‘今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。’”三君之约，何其仁厚；季子之拒，何其峻洁！

然公羊之深意，不止于此。其断言曰：“贤者不名。”又说：“贤者不位。”何谓不位？非无位，而不居位也。季子可居君位而反不居，此非消极避世，乃以不位成其位。当是时也，春秋之世，弑君三十六，亡国五十二，逐君如逐犬，礼崩乐坏至于极矣。而季子以一让国之举，示天下以廉、让、仁、孝之全德，使乱臣贼子于残酷相斫之外，犹见一光明磊落之人格，犹存一丝礼义之清风。故公羊子不称其爵、不纪其事功，独以“贤”字表之——贤于不位也，贤于让国也。

尤可深味者，在“夷夏之辨”之辨证。吴本勾吴，断发文身，中原诸国视同蛮夷。然公羊子并不以种族论夷夏，而以礼义定文野。季子聘鲁，观周乐，能辨风雅颂之音，能知各国之德政；又聘齐、郑、卫、晋诸国，与晏婴、子产、叔向等名卿论政，皆中其肯綮。此岂蛮夷所能为？故公羊子于“吴子使札来聘”一条，实以季子为“文而化之”之典范。夷而进于中国则中国之，这是何等的包容与洞见！让国之事，在吴之俗可为异数，在华夏之礼则为常德；然而季子让国，正说明即便“蛮夷”之邦，受礼乐浸润，亦可发此圣贤之光。反之，若中原诸侯而妄行篡弑，则虽衣冠其外，亦沦为夷狄。故“夷夏之辨”不在血统，而在仁义；不在名号，而在行事。季子以让国践履仁义，遂超越吴楚蛮夷之定位，成为儒家眼中真正的“君子”。

由此反观季子之本色，可谓真“让”者也。鲁襄公二十九年，季子观周乐至《韶箾》而叹曰：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”此见其知止之明。当阖庐弑僚，季子不讨贼，乃曰：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命。”此见其处变之静。非不知贼，非不痛弟，而以社稷民生为重，以明“国非一人之私”之义。孔子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”季子虽处蛮夷，实继泰伯之志，故公羊比之，其揆一也。

然天下事常有两面。季子之让，固为至德，而阖庐因之以篡，王僚因之以弑，吴国因之以争，此亦让之流弊耶？公羊于此处实含微辞。盖让而不得其时，便成祸阶。季子不位，固全其节，然未正君臣之名，致兄弟相残，世之论者或咎其过。然绳以春秋大义，礼乐仁义自古便是“不得已”中的选择。季子非不知后患，而非能以一人之让化浇薄之俗，此正见儒者“明知不可为而为之”的悲悯。其一让之微，终究照见的是乱世而不肯堕落的尊严，是权力场中“可有可无”的清洁，是漫漫黑暗里一盏固执的灯。

诚哉《公羊》！“贤者不位”四字，深于《春秋》之微矣。季子之位不在君座，而在人伦典范；不在钟鼎，而在礼乐华章。千年之下，读至此传，犹见延陵季子风神萧散，如秋月澄江——其所让者，一国之柄也；其所成者，万世之教也。讓，是辞；不让，是守。让国非为退隐，乃为在权力与欲望的洪流中，守护一种高于一朝一代的文明秩序。这就是《公羊传》于六字之中所寄的深衷，也是儒家伦理在春秋乱世里，最灿烂的一次闪光。

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